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2018-01-19 15:29:32    来源:赣南日报
编辑:王盛泉    作者:赖旭辉
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  与李贽齐名“闽中异端”林兆恩

  明代中后期,在福建思想界,出现了两位著名的人物,被称为“闽中二异端” (《静志居诗话》),其中一位是泉州的李贽,另一位就是莆田的林兆恩。李贽以对传统思想,特别是儒家的伦理学说进行严厉批判而闻名于世,被《四库全书》编纂者定为“名教罪人”。那么,林兆恩是何许人?为何能与李贽并列为“闽中二异端”?

林兆恩画像

  弃考创新说

  林兆恩(1517年-1598年),字懋勋,号龙江,莆田人,出生在官宦之家,其祖父是曾经担任兵部右侍郎、总制两广的林富。林兆恩从小就接受良好的教育,并以追求科举功名为业,18岁考中秀才,此后连续三次参加举人考试,均名落孙山。踌躇满志的林兆恩在多次落第的沉重打击下,万念俱灰,30岁时毅然决然放弃举业,转而出入佛门道观,遍游名山大川,到处寻师访道,追求个人精神解脱。

  经过五年的彷徨、思索,林兆恩在广泛接触三教九流的过程中,对当时儒道释三教的神圣性产生怀疑,并在某个“明师”的指点下,认识到原初的儒道释三教的宗旨是一致的,只是侧重点不同而已,孔子、老子、释迦牟尼之后的儒道释三教逐渐偏离原来的宗旨,越走越远,产生种种弊端。因此,他主张要追根溯源,恢复孔子、老子和释迦牟尼时期的儒道释三教的本来面貌,并把儒道释三教有机地融合在一起,建构完整、系统、彻底的三教合一思想体系。

  林兆恩在30岁之后的半个世纪中,全身心地投入到三教合一思想体系的创立和推广中。他的三教合一论是一种以阳明心学为基础,以儒家的纲常人伦为立本,以道教的修身炼性为入门,以佛教的虚空粉碎为极则,以世间法与出世间法一体化为立身处世的准则,以归儒宗孔为宗旨的三教同归于心的思想体系。

  缘何成“异端”

  在明代,公开宣扬三教合一的大有人在,甚至成为时髦,所谓“盖心学盛行之时,几无人不讲三教归一者也”“盖万历以后,士大夫操此论(三教合一)者十之八九也”(《四库全书总目提要》)。那么,为什么唯独林兆恩被视为“异端”?

林兆恩著作《林子三教正宗统论》

  首先,林兆恩对孔子、老子、释迦牟尼之后的儒道释三教进行了深刻反思,其言论虽然没有李贽偏激,但也相当凌厉。他反对以后人主观断定的孔子的是非为是非,亦“奚必黄帝、老子、释迦之是信邪”;认为“不识其原而徒索之流”,孔子学说就是因为后世种种错误注释“而不明至于今矣”。

  他进而全面质疑后世的儒道释三教,说:“若世之所谓释流者,以断灭为宗,入于幻焉,而非释也;道流以迂怪为高,入于诞焉,而非道也;儒流则以习威仪腾口说为事,入于辟焉,而非儒也。”他认为,后世人心不古、道德沦丧、社会纷扰、百姓哀怨,偏离原初的儒道释三教之支流末节难逃其责。

  类似的言论贯穿林兆恩三教合一思想体系之中,传统的儒学者显然无法接受和容忍。在中国封建社会,任何偏离正统儒学的学说都有可能被统治者视为“异端邪说”而加以禁止,林兆恩自然也无法逃脱这样的历史宿命。

  其次,林兆恩不但在思想上主张三教合一,更重要的是身体力行。在世时,他采取派遣弟子到各地宣传三教合一思想的方法,使之影响力迅速扩大,全国许多省份都拥有众多的门徒。《闽书》记载:“莆田从兆恩者,所谓与夫子中分。鲁江以南,方内方外,闻风麇至,北面师之,称三教先生。”

  林兆恩去世后,“莆穷山极海,至三家聚落,莫不祀之。上而延建汀郡,下而晋安清津,皆有三教堂,以供遗貌”(《闽书》)。到了清康熙初年,三教合一思想影响更大,林兆恩的侄儿林向哲在《瓯离子集》中记述:“吾伯祖龙江先生之教,盛于今日吴、越、燕、齐、豫章之区……今先生之祠遍天下,即一郡之内,钜丽巍焕,金碧玲珑璀璨,雕绣桷薨,数里相望。”

  在专制主义中央集权统治的封建社会,任何不被官方认可的有组织的思想传播都会被统治者视为离心离德甚至破坏性的毒瘤,必将受到压制甚至取缔。林兆恩宣扬的三教合一思想也被当时的统治者看作是极其危险的社会不稳定因素,甚至认为“恐他日为患,不下黄巾、白莲也”(明代谢肇淛语)。因此,对统治者而言,把林兆恩的学说直接定性为“异端邪说”,无疑是最为便捷的禁锢方式。

  建言与善举

  实际上,林兆恩不仅仅是思想家,他还针对时弊,提出一些政治改良主张。如针对土地兼并严重,农民大批破产,他主张“因地度田,计亩均授”,每人授田二十亩,不必拘泥于“方井之常”的陈规;针对宦官专权,政治黑暗,他极力反对滥用刑罚,要求统治者博采众议,倾听民众呼声,不但要采用“知者之知”“贤者之贤”,也要采用“愚者之知”“不肖者之贤”。

  针对军队腐败无能,军费开支庞大,他主张寓兵于农;针对道士僧尼众多,提出严格限制道士僧尼人数,没收大部分寺院土地为公有,以寺院土地的租谷赈贫救灾,奖励两袖清风的告老还乡的官吏,资助贫困的读书人等。

  这些主张在一定程度上反映了中下层人民的利益和要求,得到他们尤其是贫苦的读书人和破产了的自耕农的拥护。

  

林兆恩讲学处

  林兆恩还是一位慈善家。他从小就乐善好施,富有同情心,据《林子年谱》载:林兆恩十三岁时,经常把金银救济穷人。母亲问他为何,林兆恩回答:“损有余补不足,天之道也。”嘉靖二十三年(1544年),林兆恩兄弟三人遵照父亲遗嘱,召集债务人,将“千金之券”全部返给他们,取消所有债务。

  嘉靖年间倭患猖獗,东南沿海深受其害。林兆恩的家乡兴化又是受倭害最为严重的地区之一,仅嘉靖三十七年(1558年)至四十二年(1563年)间,倭寇入犯莆田就多达九次,并攻破莆田城,“屠戮之众,而遗骸如积。虐焰之炽,而村落为墟”。

  林兆恩一方面协助官方抵御倭寇,并撰写《防倭管见》,提出“不宜清野,不宜闭城,不宜遏籴,不宜惜费,滨海以至城邑,乡人各自团练,首尾救应”等主张;一方面积极组织弟子赈民救灾。仅嘉靖四十年(1561年)至嘉靖四十三年(1564年)间,他先后组织六次收埋和积薪火化因倭寇杀害和瘟疫死亡的无主尸体2.3万多具,火化白骨无数,有效地抑制了瘟疫的流行。

  林兆恩一生做了大量的慈善活动,直到万贯家财变卖殆尽,不得不接受弟子的资助维持简朴的生活,其急公好义的善举得到时人的交口称赞和后世的景仰。

  无论从思想上还是从社会史的角度看,林兆恩都是一位很值得研究的历史人物,但与李贽相比,对林兆恩的研究显然比较薄弱。今年是林兆恩诞辰五百周年,莆田市林氏文化委员会、林龙江文化研究会等将召开纪念会和学术研讨会,这将有助于推动林兆恩思想研究的发展。

  

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(via 福建日报 薛东 林国平)

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